PINTURAS , LIBROS, COCINA ECOLOGIA , ALDEAS SOLARES ECOPREFABRICADAS

 

PRÓLOGO AL BHAGAVAD GITA; LIBRO DEL CONOCIMIENTO

Del Sánscrito Bhagavatha de Gurudeva Vyasa, autor del Mahabharatha hace unos 5.000 años: Advenimiento de Krishna
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Srila Bhakta Gurudeva explica: Hemos comentado ya que madreTierra, en la forma astral de una Vaca, viajó por la via láctea hasta el Loto centro de Luz de nuestra Galáxia y suplicó al Señor Brahma que la aliviase del sufrimiento debido al enorme peso de los demonios (al acercarse la epoca deKali-Yuga, todos nacemos agricultores sin apenas cultura espiritual y hay muchos abusos de supuestas castas elitistas) y que el Señor Brahma le informó del inmediato advenimiento del Señor Krishna en persona. En la Bhagavad-Gita (4.8), Krishna dice: Paritranaya sadhunam, vinashaya cha dushkritam, dharma-samsthapanarthaya, sambhavami yuge yuge

"Siempre que los demonios (Materialistas*Moralistas, fascistas paramilitares y fundamentalistas que son engañosos y defalsos principios, sexópatas y negreros vampiros de buenas apariencias) suponen una gran carga social y siempre que las personas inocentes son muy angustiadas por gobernantes demoníacos, el Señor adviene en el momento oportuno con Sus representantes (Bhaktas) técnicamente denominados Semidioses (Devas muy inspirados de ángeles, de bondadosas bendiciones y su ecología), para quitar alos demonios (y liberar del cáncer,  adulteración,  corrupción,  explotación.. a todos los seres vivos del Planeta)..

En los Upanishads se afirma que los semidioses son diferentes partes (Poderes Naturales) de la Suprema Personalidadde Dios. Del mismo modo que las partes del cuerpo tienen el deber de servir al cuerpo, los devotos de Krishna tienen el deber natural de servir a Krishna conforme a Su deseo (con principios de la no violencia). Puesto que la misión de Krishna es quitar demonios (en la Forma Sri Vishnu Avathara, que es una expansión de Krishna en Vrindavana como Pastorcillo de vacas), ésa también es la ocupación de los Reyes (en la epoca de las castas los Reyes eran bondadosos Bhaktas de cuidar al Pueblo en ser felices en sus autonomías naturales).

Sin embargo, como en Kali-yuga la mente está tan degradada (esta muy influenciada por tantas tendencias demoníacas y engaños detodas clases), Si Goura Cheitanya (Maestro Espiritual del Sánscrito Bhagavatha; las Aldeas Hare Krishna Siglo XV), Se mostró bondadoso con ellos y no trajo consigo ninguna arma para matarles. Por el contrario, prefirió acabar con sus nefastas actividades demoníacas mediante la propagación del amor en la meditación del Santo Nombre de Krishna (Escuelas de Bhakti-Yoga; desarrollo de la Conciencia de Krishna).

Ésa es la misión del movimiento para la conciencia de Krishna. Mientras no se reduzcan o se eliminen por completo de la superficiede la Tierralas actividades demoníacas, nadie podrá ser feliz. La Bhagavad-Gita explica con todo detalle las directrices que debe seguir el alma condicionada. Para ser feliz, basta simplemente con seguir esas instrucciones de Sri Goura Chaitanya (Siglo XV Renacimiento del Bhakti):

Harer Nama Harer Nama

Harer Namaiva kevalam

kalau nasty eva nasty eva

nasty eva gatir anyatha

(Canta el santo Nama, Harer Nama, Harer Nama;
No hay otra manera, nasti eva, nasti eva)

Que cada quien (puro o impuro) cante el mantra Hare Krishna sin cesar. De ese modo verán desaparecer sus tendencias demoníacas, se volverán devotos de primer orden y serán felices tanto en esta vida como en la siguiente (Tambien Cristo expresa: Padre Nuestro que estas en los Cielos, Glorificado sea Tu Santo Nombre, venga a nosotros Tu feliz Reino.. protegenos del mal de este mundo temporal, subordinado a la confusión y la ignorancia).

Las personas que son demonios, enemigos de la Suprema Personalidad de Dios, reciben el nombre de asuras. Como se afirma en la Bhagavad-Gita, los asuras, debido a su hostilidad hacia la Suprema Personalidadde Dios, nacen vida tras vida en familias de Asuras (que solo creen en lo físico y en que el pez grande se come al chico; engañadores que se agrupan, cazan y comen como hienas) y se van deslizando hacia las regiones más oscuras del infierno (En Kali-yuga que empieza hace unos 5.000 años, parece que controlan los demonios por encima de todo, pero en realidad que los Bhaktas como sirvientes inmortales del Señor, lo superan todo y los demonios se desmoronan vergonzosamente, llenos de terribles enfermedades fisicas y mentales ante la muerte que les arrastra hacia formas de vida, cada vez mas penosas y miserables).
https://www.facebook.com/notes/miquel-rabell-bhakti-yoga/bhagavad-gita-acción-desde-el-alma/219833021533
En la Bhagavad-Gita (4.9), el Señor dice:
Janma karma cha me divyam, evam yo vetti tattvatah, tyaktva deham punar janma, naiti mam eti so'rjuna

«¡Oh, Arjuna!, aquel que conoce la naturaleza trascendental de Mi advenimiento y actividades, al abandonar el cuerpo no vuelve a nacer en este mundo material, sino que alcanza Mi morada eterna».
 

BHAGAVAD-GITA, ACCIÓN DESDE EL ALMA

Selección .o0O0o. resumen: Un Panorama del Bhagavad Gita por BHURIJANA DASA

 

PUBLICACIONES VIHE VRINDAVANA, INDIA

 

Adaptación Maheshvara prashad dasa/ESP2012

 

-Comprender el Sagrado Bhagavad Gita-

 

1ª parte (El Sabio lucha con la fé)

 

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Basado en los comentarios de

 

Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura,

 

Srila Baladeva Vidyabhusana y

 

Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada

 

Fundador-Acharya de la Sociedad Internacional

 

para el desarrollo de la Conciencia de Krishna

 

Escuelas de Bhakti-yoga en Occidente

 

                                                                CAPITULO UNO

 Observando los Ejércitos en el Campo de Batalla de Kurukshetra

Krishna como Sri Vishnu Dasavatara ha de desautorizar las Castas de la Aristocracia con unos 64 millones de Guerreros y Héroes prácticamente invencibles junto con los grandes Reyes del mundo que tomaron parte en un lado u otro de esa trascendental e inmensa batalla en las puertas del Himalaya; están los inmensos ejércitos de Reyes Partidarios de los Kurus Gobernantes y en minoría, de los Reyes partidarios de los herederos de Kunti devi, junto con Krishna quien hace de Auriga a Arjuna y explica el Sagrado Bhakti-yoga antes de empezar la batalla; después se retirarán los Reyes Pandavas al Ashram-Monasterio de Sri Guru Vyasa, dejando al único heredero que sobrevive, hijo de Arjuna y Utthara devi).
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¿qué hicieron al encontrarse los ejércitos? (el envidioso Dritharastha piensaque Arjuna no se atreverá a luchar).

Literalmente decenas de millones de guerreros, se han reunido con todas sus armas, caballos y elefantes, para pelear en la batalla mas grande de todos los tiempos (Krishna en el centro hace de Sri Vishnu Avathar, bendiciendo nuestra época de Kali, cuando todos nacemos agricultores hace unos 5.000 años). Los primeros veintisiete poemas slokas del Bhagavad-Gita, establecen el campo de la granbatalla del pensamiento y la conciencia eterna; asi Krishna explica ante todos los cientos de Reyes reunidos, la filosofía eterna que nos despertará a la inmortalidad definitivamente (la Meta de la Vida; salir del ciclo de nacimientos y muertes sucesivos).

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15. El Señor Krishna sopló Su caracola llamada Pañchajanya; Arjuna la suya, la Devadatta y el inmenso Bhima, hercúleo comedor voraz, sopló con sonido aterrador la gran caracolallamada Paundra.

La posición de Arjuna era única. Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, había accedido a ser su auriga (Partasarathi, conductor). Agni, el dios del fuego, había donado su carro a Arjuna. Chitraratha, el jefe de los Celestiales Gandharvas, le había dado sus hermosos caballos blancos (que apenas tocaban el suelo). Indra (Zeus, Señor de los Devas, quien actua como su padre en el nacimiento), le da su caracola y carcaj (inagotable de flechas místicas; incluso hubo decontrarestar un Brahmastra de energía atómica; todavía en Kurukshetra hay radiación nuclear sobre aquella arcilla rojiza del inmenso valle).

16-18. El Rey Yudhisthira, el hijo mayor de Kunti, sopló su caracola, la Ananta-vijaya y Nakula y Sahadeva, soplaron la Sughosa y Manipushpaka. Y todos del lado de Arjuna, el gran arquero Rey de Kashi, el gran luchador Sikhandi, Dhristadyumna, Virata, el inconquistable Satyaki, Drupada, los hijos de Draupadi y los demas Héroes, Oh Rey, tal como el poderoso hijo de la Reina Subhadra, todos soplaron sus respectivas caracolas al empezar la batalla.

19.El sonar trepidante de estas diferentes caracolas, se convirtió en un estruendo. Vibrando tanto en el cielo como en la tierra, hizo añicos los corazones de los hijos de Dhritarastra (quienes esperaban una rendición inmediata).
 

20. En ese momento, el Principe Arjuna hijo de Pandu, se sentó en el brillante carro que portaba la bandera con la señal de Hanuman, levantó su arco y se preparó a disparar sus flechas. Oh, Rey, después de mirar a los hijos de Dhritarastra, armados y formados en hilera militar, Arjuna expresó al Señor Krishna estas palabras.

28. Arjuna dijo: Mi querido Krishna, al ver a mis amigos y parientes presentes ante mí, en tal espíritu de lucha, siento que me tiemblan los miembros del cuerpo y mi boca se seca.

 

Arjuna (Hijo de Kunti y de Indra, el Zeus griego y Júpiter Romano, pues la Reina Kunti, viuda de Pandu, obtiene de un Mantra ese poder; estas relaciones con los semidioses ya no se dan en Kali-yuga, epoca donde todo el mundo nace agricultor sin conocimiento espiritual); El Héroe Arjuna llama "Madhava", Esposo de la Diosa de la Fortuna a Krishna. Arjuna, explica Srila Baladeva Vidyabhusana, pregunta en tal sentido, a Krishna,"Oh, Madhava, ¿porqué Tú, el esposo de la diosa de la fortuna, me empleas en esta desafortunada batalla (donde perecerá toda la Aristocracia de castas con 64 millones de guerreros de uno y otro lado)?"

Arjuna dice, "El pecado nos superará si matamos a esos agresores."Srila Prabhupada explica en su significado, que de acuerdo al mandato Védico, la autoridad no actua en pecado si se mata a un agresor. Luego, él enumera seis tipos de agresores mortales: (1) el envenenador; (2) el incendiario; (3) quien ataca con armas; (4) si ataca para robar; (5) para usurpar la tierra ajena; y (6) para raptar la esposa ajena.

Los Pandavas sufrieron cada una de estas 6 formas de agresiones en manos de los Principes Kauravas (hijos del Rey Kuru) quienes ahora se preparaban al ataque. Duryodhana (el hijo mayor), alimentó a Bhima con una torta envenenada. Arregló una casa de laca incendiaria para los Reyes Pandavas y conspiró para que fuera incendiada mientras ellos dormían. El perverso Sakuni (Retó a losPandavas a los juegos de azar frente a toda la familia), con dados trucados usurpó asi todo lo que tenian de su herencia, sus riquezas y tierras..

Finalmente, ellos insultaron a la Princesa Draupadi publicamente durante el juego de dados, tratándola como si fuera una esclava y otra cuando Jayadratha intentó raptarla descaradamente aprovechando la conyuntura. La Ley Artha-sastra, permite que tales agresores sean eliminados por el Rey (los que envenenan el agua, incendiarios, violadores y vampiros engañadores como asesinos en serie, tenían que ser expulsados públicamente o matados por el Rey en la epoca de las castas; no necesariamente en Kali-yuga cuando hay poca cultura espiritual y mucha violencia, engaño, adulteración y carnívoros negreros comercialistas, el lider no ha de ser de casta aristrócrata, solo ha de garantizar un sistema horizontal agricola de respeto a la naturaleza, con igualdad dederechos).

¿Porqué entonces Arjuna dice que el pecado los superará, si los matan en la lucha? De acuerdo con Gurudeva Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura, Arjuna está hablando desde la plataforma del dharma-sastra (religioso), no del artha-sastra (social). El Dharma-sastra, que es más autorizado (espiritualmente), expresa que nunca se permite matar a los propios amigos y familiares (solo se les apartaría del poder).

 

Con la destrucción de la Dinastía (en Kali-yuga al desaparecer las cualidades de casta por nacimiento; ya no se nace sacerdote, ni Rey, ni Comerciante con sus especificos deberes y derechos de clase; todo el mundo nace Agricultor con iguales derechos y deberes; esto tambien lo explica Maria Magdalena y los primeros cristianos a los Reyes Merovingios en el sur de Europa, quienes van desarrollando una sociedad Catara igualitaria del Temple que es anterior al canon católico Romano) la tradición eterna familiar se desvanece (al entrar la era de Kali hace 5.000 años, automaticamente desciende el nivel de bondad y aumenta el engaño y la hipocresía del poderoso) y de esta forma, la sociedad entera se involucra en la irreligión (entonces ¿para que Arjuna va a luchar por un derecho de unas castas caidas en la apariencia de moral del materialismo? Pero en realidad esta luchando por la descendencia en linea femenina que esta siendo destruida junto con la justicia mas básica y apartada con desprecio; asi que Krishna le explica el Bhakti, como el ha de luchar por aquellos derechos humanos que le corresponden; Liderar con conocimiento del Alma y no de estricto Dharma en el que gobiernanlos envidiosos de poder; es una cuestion entre cruel fascismo de casta y la democracia del Absoluto en las leyes naturales que ha de defender Arjuna ahora por obtener la Independencia).

                                        CAPITULO DOS: Resumen del contenido del Gita
1. Sri Guru Sañjaya explica: Al ver a Arjuna lleno de compasión, su mente deprimida, sus ojos llenos de lágrimas, Madhusudana Sri Krishna, habló las siguientes palabras.

Arjuna se ha dirigido a Krishna como "Madhusudhana" Quien mató al violento demonio Madhu (porque ningun Semidios podía hacerlo) y ahora Arjuna quería que Krishna matara al demonio de la incomprensión (duda y miedo existencial), que se había apoderado de él, en el desempeño de su deber".
El Rey Dhritarastra estaba feliz al ver las dudas de Arjuna. Ahora sus hijos saldrían victoriosos (los codiciosos que estan gobernando por una tutoría sobre los jóvenes hijos del Rey Pandu quien Gobernaba la India por entonces) . Pero las palabras de Sañjaya (al repetir las palabras de Krishna), disiparon la felicidad del Rey Dhritarastra (Que se ha apoderado del Gobierno con la Tutoría de los Principes Pandavas).

2. La Suprema Personalidad de Dios dijo: Mi querido Arjuna, ¿De donde te vienen estas impurezas de la mente? (abandonar tu honesta posición? sientes temor?; Kuthasva kasmalam idam, vishame samupastitam, an ariam justam ashvargiam, akirti karam arjuna); Eso no es propio de una persona que conoce el valor de la vida (Ariam, cultura que tiene el conocimiento del Sánscrito). Esconderse no lleva a los planetas elevados, sino a la infamia (infernum).

Krishna le dice a Arjuna que sus variados argumentos, son Anaria-justam, sin conocimiento (Sin cultura del Deber y sin los Derechos humanos, sin Jiva-Dharma, conciencia del Alma; sin cristianismojudeopalestino). Las impurezas de Arjuna, no lo conducirán al Cielo del Svargaloka (Asvargyam, nivel de las ofrendas en los Planetas Celestiales) y solo le causarán infamia (Akirti-karam, nivel de falta de piedad y humillación para un Rey que ha de defender la verdad y a su pueblo con suvida; en kali-yuga no hay esta obligación de enfrentamiento directo a vida o muerte como en las circunstancias de Arjuna, pero si al menos de expresar y defender el conocimiento espiritual del Yoga y la sanación natural, que podríamos considerar en la Ecología).

En otras palabras, si Arjuna abandona su posición de Liderazgo en la Independencia, (sus revindicaciones ante los injustos machistas familiares; otro ocupará su lugar), tendrá mala fama en el presente y luego, en la muerte no se le concederá una morada en los planetas más elevados de conciencia. Por lo tanto, Krishna no aprueba la compasión de Arjuna en estas circunstancias (de abandonar su posición; pero si lucha por sus derechos y su pueblo ¿Cómo actuar con tanto riesgo, sin contaminarse del temor, el rencor y la pasión?).

 

3. Oh, hijo de Kunti, no te rindas a esta impotencia degradante. No es dignade tí. Abandona esa mezquina debilidad del corazón y reacciona con valentía; Oh castigador del enemigo!.

Krishna de inmediato deplora la inacción de Arjuna (la duda), con la palabra klaibyam, impotencia. Los ksatriyas (Casta de la Aristocracia; Ejecutivos del Dharma, del Deber natural, representantes de la modalidad de la Pasión humana), secomportan por naturaleza orgullosos y viriles, se enfrentan a las dificultades.

4. Arjuna dijo: Oh, matador de los enemigos, Oh, matador del terrible demonio Madhu, ¿cómo puedo atacar en la batalla a hombres como Bhisma y Drona, que son dignos de mi adoración (su Abuelo y su Maestro de lucha)?

Arjuna quiere que Krishna sepa que su decisión de no luchar, se debe al respeto, no a la debilidad de corazón. Como menciona Srila Gurudeva (Prabhupadadel Bhakti-Yoga), el ofrecer siquiera un enfrentamiento verbal a un superior deuno transgrede la etiqueta Vaishnava, qué decir de luchar con ellos (su Abuelo Bishma, tambien Bhakta de Krishna, tenía la bendición de elegir el momento desu muerte y como guerrero era invencible).

Conforme a Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura, al dirigirse a Krishna como Madhusudana y Arisudana, Arjuna llama la atención al hecho de que Krishnaes el matador de Sus enemigos, no de Su guru y abuelo. Arjuna preferiría ofrecer flores a los pies de Drona y Bhisma, no flechas (En Kali-yuga, la erade hierro, ninguna guerra es legal en el estricto Dharma de la epoca de castas; nadie pretende seguir especulando con el Dharma (solo fanaticos, ortodoxos, fascistas y dictadores son tan hipocritas); tan solo se debe intentar estudiar,compartir y practicar el bien comun que llamamos democracia; otros llaman Cristianismojudeopalestino, otros agricultura familiar, utópia, ecología,pacifismo, humanismo, gnosticismo del Alma..).

7. Ahora estoy confundido acerca de mi deber y he perdido toda compostura,debido a la mísera debilidad (dudas sobre la aplicación del Dharma, pero el hanacido con las cualidades de un Guerrero y Krishna quiere que actue contra losfarsantes e hipocritas, agresivos y codiciosos, que pretenden tomar su lugar,que terminaran explotando la feliz clase agricola y acumulando toda la riqueza;los convertiran en esclavos y criadores de cerdos). En esta condición, Te pidoOh Krishna, que me digas con certeza lo que es mejor para mí; Ahora,considerame Tu discípulo y un alma rendida a Tí. Por favor, instrúyeme.

8. No encuentro ninguna forma de acabar con este dolor que me seca lossentidos. No seré capaz de disiparlo, ni siquiera ganando un reino próspero sinrival en la tierra, con una soberanía como la de los semidioses en el cielo.

9. Sañjaya dijo: Habiendo hablado de este modo, Arjuna el castigador de losenemigos, le dijo a Krishna: "Govinda, no lucharé" y se quedó mudo. GurudevaBhaktivedanta Suami Prabhupada comenta aquí el significado de la palabra:Parantapá: "Dhritarastra habría estado muy contento de saber que Arjuna nopelearía y abandonaría el campo de batalla para dedicarse a la mendicidad de unmonje. Pero Gurudeva Sañjaya Muni desanimó al Rey Kuru nuevamente expresandoque Arjuna era el mas competente para matar a cualquier enemigo (parantapa).Aunque Arjuna, por el momento, rebosaba de dudas debido al afecto por losfamiliares y se rindió por aceptar la conciencia de Krishna, el maestroespiritual supremo".

Sañjaya, seguidamente explica a Dhritarastha la reacción de Krishna ante laspalabras de Arjuna.

 

 

10. Oh, descendiente de Bharata, en ese momento Krishna, sonriendo, en mediode ambos ejércitos, habló las siguientes palabras al acongojado Arjuna.Prahashan significa literalmente sonriendo. Srila Gurudeva Prabhupada explicaque Krishna está sonriendo porque Su amigo acepta ser el discípulo. La sonrisade Krishna, cambia gradualmente a una expresión mas grave. El ahora actuará comoel maestro espiritual de Arjuna y las conversaciones entre el maestroespiritual y el discípulo, son instrucciones serias y concretas.

Asumiendo el rol del Guru Maestro Espiritual (Escuelas de Bhakti-yoga),Krishna se tornó grave, porque El no estaba enseñando sólo a Arjuna, sino atoda la humanidad (Volver al mundo espiritual).

Srila Prabhupada dice, "Tal parece que la charla entre el maestro y eldiscípulo, fue hecha abiertamente, en presencia de ambos ejércitos, de modo quetodos fueran beneficiados". El Bhagavad-gita no está destinado a ningunapersona, sociedad o comunidad en particular, sino para todas las gentes, detodos los tiempos (Los niveles del Yoga, Karma-Yoga, Jñana-Yoga o filosofíalógica, hasta el Bhakti-yoga).

11. La Suprema Personalidad de Dios dijo: Mientras hablas con palabraseruditas, te lamentas de lo que no es digno de lamentación. Aquéllos que sonsabios, no se lamentan (por lo que es temporal) ni por los vivos ni por losmuertos.

12. Nunca hubo un tiempo en el que Yo no existiera, ni tú, ni todos estosreyes; ni en el futuro, ninguno de nosotros dejará de existir.

Krishna está diciendo, "En el pasado, Yo fuí Krishna, en el presente,Yo soy Krishna y siempre Yo seré Krishna. En el pasado tú exististias, en elpresente tú existes y siempre tú existirás (concepto del Alma individualeterna; soy el que soy; no soy el cuerpo y mentalidad temporal). En otraspalabras, somos eternamente individuos espirituales parte de Dios."

En este verso, Krishna derrota inmediatamente el concepto Mayavada (Dios esLuz) de la unicidad del Supremo y las entidades vivientes, identificándose a SíMismo como Personalidad individual perfecta y completa, la Suprema Personalidadde Dios. El también identifica a Arjuna y a todos los reyes reunidos, comoeternos individuos completos y perfectos (el Alma es una pequeña porciónindividualizada de Dios).

Este entendimiento básico, de la diferencia entre el alma individual y sucuerpo temporal, es aún más remarcada en el siguiente verso.

13. Así como el alma reencarnada (corporificada en la materia), pasacontinuamente en este cuerpo, de la niñez a la juventud y a la vejez,similarmente el Alma (con el vehiculo mental), a de pasar a otro cuerpo,despues de la muerte. Una persona sobria, no se aturde por dicho cambio.

14. La aparición alternativa de la felicidad y la aflicción y sudesaparición en el debido momento, son tal como la aparición y desaparición delas estaciones del Invierno y el Verano. Las mismas emergen cíclicamente de lapercepción sensorial y cada uno debe aprender a tolerarlas, sin perturbarse(comer, dormir, aparejarse y protegerse, en el equilibrio natural del yoga,para alcanzar el conocimiento y la liberación).

15. Oh, el mejor entre los hombres (Arjuna), la persona que no se perturbapor la felicidad y la aflicción y es estable en ambos casos, es ciertamentemerecedora de la liberación.

16. Los profetas de la verdad han concluído, que lo no existente no perdura(lo que no es, nunca llegara a ser, lo relativo-temporal) y que lo eterno (elalma nunca deja de ser) no cambia. Llegaron a esta conclusión estudiando lanaturaleza de ambos.

Krishna nuevamente reprende a Arjuna. Los profetas de la verdad, reconocenla diferencia entre el cuerpo y el alma. Krishna aclara la verdad, ofreciendodos propuestas, en este verso:(1) Nasato vidyate bhavo y (2) Nabhavo vidyatesatah.

Primero, el cuerpo material y todas las situaciones materiales, sontemporales y relativas; no existen realmente (en el nivel del Absoluto; soncomo un sueño o una fantasía). Segundo, sólo aquello que es Sat, eterno, existeverdaderamente (lo inpermanente, no es un verdadero valor).

17. Debes saber que aquéllo que penetra todo el cuerpo (el eternoconsciente), es indestructible. Nadie puede dañar el alma imperecedera.

Este verso, se refiere al segundo punto de Krishna (Nabhavo vidyate satah)en el texto 16. Krishna explica aquí la dualidad cuerpo/alma. Despues de subreve explicación aquí, El no volverá a mencionar este punto sumamente básiconuevamente en el Bhagavad-gita. Krishna explica Su primer punto (Na Sat, NoEterno: Nasato vidyate bhavo) en el texto 18.

18. Es seguro que el cuerpo material (Na Sat) de la entidad viviente eterna,indestructible e inalterable, tendrá un fin inevitable; por lo tanto, pelea, ohdescendiente de Bharata (pelea por ser util en el conocimiento de la vida,antes de que llegue ese fin inevitable).

22. Así como una persona se pone ropas nuevas, desechando las viejas, elalma acepta similarmente nuevos cuerpos materiales, abandonando los viejos einútiles. Los cambios de cuerpos son inevitables. Nuevamente, el que Arjuna serehúse a pelear, no protegerá a Bhisma, Drona o cualquier otro en el campo debatalla, de tener que cambiar de cuerpos (la meta no es un simple egoismo delmas fuerte en la sobrevivencia como expresa Darwin). Así pues, el razonamientode Arjuna (de retirarse por un concepto corporal), es nuevamente derrotado porKrishna en este aspecto.

23. El alma nunca puede ser cortada en trozos por ningún arma, ni quemadapor el fuego, ni humedecida por al agua, ni secada por el viento.

25. Se expresa (Escrituras del Sánscrito) que el alma es invisible,inconcebible e inmutable. Sabiendo esto, no debes lamentarte por el cuerpo (esnecesario actuar en el bien comun y ademas con conocimiento).

38. Lucha por luchar (tu deber natural como ser humano; estudia, predica,sigue unos principios), sin considerar la felicidad o aflicción, la pérdida ola ganancia, la victoria o la derrota y por así hacerlo, nunca incurrirás enpecado (superas la explotación de los sentidos y el inconsciente primitivo quenos devuelve a la vida animal por simple supervivencia del cuerpo).

El significado de Srila Prabhupada, trae este verso a nivel del Bhakti:"El Señor Krishna dice ahora directamente que Arjuna debe luchar, por lalucha misma (con entusiasmo, concentración y superación del concepto corporal,no por intereses temporales), porque El desea esta batalla (sucederaigualmente, con o sin Arjuna).

No hay consideración de felicidad o aflicción, de pérdida o ganancia, devictoria o derrota, en las actividades para el desarrollo de la Conciencia de Krishna(no se pretende disfrutar del resultado; no es una cuestion de intereses quehace posible la Paz,en este mundo lleno de miserias).

 

40. En este esfuerzo, no hay pérdida ni disminución y un pequeño avance enesta senda, puede protegernos del más peligroso temor (caer de nuevo en la Ignorancia y lasatisfacción corporal).

Esforzarse intelectualmente en conciencia de Krishna (buddhi-yoga) nos salvade volver a nacer en especies inferiores y de quedar atrapados en la rueda delsamsara. No hay pérdida ni disminución, porque todo avance espiritual es eterno(las actividades de Bhakti-yoga son de una cuenta que no desaparece). Todoavance material, por supuesto, siempre es temporal.

41. Aquéllos que están en este sendero, son resueltos en su propósito y sumeta es única (La Personalidad de Dios). Oh, Principe de los Kurus, lainteligencia de aquéllos que son irresolutos, tiene ramificaciones ilimitadas(como un laberinto en la caprichosa mente de los dioses relativos).

Vyavasa yatmika buddhih, la inteligencia centrada en un punto, es lo necesario para el éxito. Gurudeva Srila Prabhupada le dijo a sus discípulos en una ocasión, que en los años 50’s, antes de que él difundiera conciencia de Krishna por todo el mundo, leyó el comentario a este verso, escrito por Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura. Expresó que había sido conmovido por el mismo, el cual posteriormente lo fijaría en su resolución de seguir la orden de SrilaBhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, de predicar conciencia de Krishna en inglés. Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura, escribe:

De todas las clases de inteligencia, la mejor, es la inteligencia enfocada en el Bhakti-yoga. En Bhakti, la inteligencia individual se centra en un punto, o está fija en la determinación plena. Uno piensa, "Las instrucciones de mi maestro espiritual de adorar a la Personalidad de Dios por cantar, recordar, servira Sus pies de Loto, etc. son mi único sadhana (practicas diarias, dedicación constante en los Santos Nombres, del Atma a Param Atma la Suprema Alma en la Meditación diaria: Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare; Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare..), mi único sadhya, mi única vida. No puedo abandonar estas instrucciones, ni en la etapa de la práctica, ni en la etapa de la perfección (Uttama-Bhakti-Yoga)..